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中国人有“匠心”吗?

时间:2019-06-04来源:网友提供 作者:维舟 点击:
中国人有“匠心”吗?


近年来,你可能也不时在媒体、广告中看到“匠心”一词。这一风潮最早应起始于2014年李宗盛为新百伦制作的一支广告《致匠心》,因为从百?#20154;?#32034;指数?#32431;矗?ldquo;匠心”一词正是从那时起逐渐升温、盛行的。在那之后,“匠心”就变成了手艺精神的象征,味千拉面的广告片中甚至将之升华为“一?#20013;?#20208;”,所谓“食之匠心,一碗面、一辈子”,强调?#24535;?#19987;注、精益求精地做好一件小事。很快,这个词就从广告语变为大众流行语,甚至进入正式文件,诸如“40年匠心前行,中国制造迈向新高度”、“中国制造如何用匠心精神打造国产新力量”、“匠人铸匠心,匠心成大业——中国制造2025呼唤更多大国工匠”之类的标题到处可见。
 
 
在时下这个浮躁的时代,这种强调专注改进的精神乍看与潮流背道而驰,但事实上,很多事都相反相成——正是潮流的浮躁,才使得这种人所缺乏的“匠心”变成了推崇的对象,因为能做到的人少之又少。加上近些年消费者对品?#23454;?#20851;注、战略层面对中国制造业升级的迫切心理,遂与“匠心”之说一拍?#26149;稀?#20294;这一话语中最耐人寻味的一点在于,它尽管常常以一种“传统”的?#23159;?#20986;现,仿佛手艺人坚守着老一辈的做法,始终不渝地致力于完善工艺,但这其实对中国人?#27492;?#26159;一种相当新?#23454;?#29702;念,至少也是“?#29615;?#26126;出来的传统”。
 
“匠心”从哪来?
李宗盛在《致匠心》里这样诠释“匠心”的理念:“我知道,手艺人往往意味着:固执、缓慢、少量劳作,但是这些背后所隐含的是:专注?#23478;鍘?#23545;完美的追求。所以,我们宁?#21018;?#26679;,必须这样,也一直这样。”
 
这番话虽然成功地激起了很多人的共鸣,但却是一种迥异以往的新诠释。当然,中国传统上也有“匠心”一说,但正如“别具匠心”、“匠心独运”等成语中所暗示的那样,那其实都着重?#21578;?#29087;?#23478;?#22522;础上的精巧?#39038;跡?#22914;《核舟记》感慨“?#23478;?#28789;怪矣哉”),而非执着、专注、不断改进这类含义。后一种理念倒不如说来自日本的职人精神,体现在著名导演小津安二郎那句名言中:“我是开豆腐店的,我只做豆腐。”
 
小津安二郎小津安二郎
这是中国传统相当缺乏的一种匠人精神。汉学家沟口雄三曾毫不?#25512;?#22320;指出,儒家所缺的恰恰是有组织的、合乎理性的追求完成本行本业的使命?#23567;?#26085;本的成功并不在于“家”的观念,而在于具有与儒教或儒学毫无关系的“职”(shoku)的观念和敬业精神。另一个与此相应的传统则源于西欧中世纪,不同职业的工匠组成自治的行业工会,以严密的组织保护知识产权、?#27425;?#33258;身利益,同时传承?#38469;酢?#25913;良工艺。
 
无论哪一种,都是秦汉以降的中国社会所缺乏的,唯一略微近似的是所谓“祖传秘方”,因为只有祖传的才作为一门手艺完整地传给后人作为谋生之道,但在中国社会里,这通常也只是依靠知识的垄断而非钻研改良来取得竞争力。因为这种“匠心”基于稳固的封建秩序,人们不能随意变换职业,因而只能一代代不断琢磨、改进这门手艺。相反,“在中国,由于职业也不是?#32769;?#30340;,?#25163;?#19994;意识或职业伦理之类的观念也很不发达。”(沟口雄三《中国的冲击》)元明时期虽然有匠户、军户等特定职业类别,但这与中国秦汉以后阶层流动的社会心理相违背,加上职业歧视、繁重劳役,因而都是行之不久,人们?#25237;擠追?#24819;尽办法脱离匠籍。更重要的是,日本的“职人”有?#32769;?#24615;的私有财产权意识,西欧的行业工会更不必说,为?#27425;?#33258;身财产利益甚至可以对抗君主,因而他们即便一直只做一门手艺,生活都是有保障的,不像中国的匠户只承担劳役而无独立财产权。
 
英国经济史学者约翰·希克斯曾指出,社会?#27490;?#30340;专门化“实际上是一个规模经济学的问题”,有赖于“需求的集中”,而除了市场之外,另一个途径就是国?#19968;?#39046;主的专门需求(这在日本体现得尤为明显)。但无论如何,其充分发展都需要财产权的保护、法律对合同履约的保障。相比起来,中国的匠人?#28909;?#20047;这样的保障,也缺乏经?#32654;?#30410;层面的内在激励。杨步伟在《一个女人的?#28304;?#20013;回忆,清末民初时中国社会的风气是“生意不照生意做”,很多熟人?#32431;?#30149;的,不愿付钱,倒是情愿送礼、请酒或是赠匾,“结果我们领情不得实惠外,还要自己花不少钱去开发酒钱”,也就是说,你得到的是社会层面的名声而非经济层面的?#25237;?#25253;酬。
 
 
简单地说,匠人的“专注”最初其实是由于身份、阶层流动上“别无选择”,而财产权利又有保障,也就能安心一代代人做下来了,像日本传承数百年的老店?#32570;?#30342;是;中国则相反,私有财产权意识不发达,但阶层流动倒是开放的,但凡有机会,极少有人安于一门?#23478;鍘?#30830;实,在那样的社会中,当人们进入到一个有保障的体?#30340;?#37096;时,?#19981;?#24819;着一代代占住这个肥缺,甚至想方设法把自己的亲属都?#25165;?#36827;来,但这却并没有带来?#38469;?#19978;的精益求精,因为人们缺乏这样的内在驱动力——做得再好,也没有更高的经济回报,也仍然缺乏职业认同,一有更好的机会还是想“人往高处走”。
 
伴随着这?#33267;?#27963;性的,还有一种特殊的心态:中国人往往会抓住机会随机应变,不知这个能做几年,也不会那么“死心眼”,像小津安二郎那番话,换作中国人或许就会想:“只做豆腐可养不活自己,还得琢磨点别的。”这与中国社会原有的反专业化倾向结合起来,使得一个人“一生只专注于一件事”变得十分稀缺。在中国这样一个农业社会中,很多?#23478;?#22312;人们心目与其说是某种“专业”,倒不如说是一种“普遍?#23492;?rdquo;,只不过有些人的?#25351;?#28789;巧一些罢了。张景曾在国内行走数万公里,寻找了144种中国传统?#27490;?#33402;的199位匠人,但他在《寻找手艺》一书中最终的结论也感慨于中国传统上这种反专业化的倾向:
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